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                活,因而能在較善的生活和較惡的生活之間作出合乎理性的抉擇。其余一切他應概不考

                  因為創造者是堅強的。并且你必須以那為幸福,即將你的手壓在千載重荷之上,如同在蜜蠟之上。——

                蘇:那么你聽著,看我說得對不對。我們在建立我們這個國家的時候,曾經規定下

                達到的都無非是恐懼的增加、才智的增長、以及對于欲望的克制。因此,懲罰馴服了人,而

                  我們且就意見史或人類生活中的普通行為想一下,試問,這個人或那個人之所以不比他們現在那樣壞一些,這應歸因于什么呢?當然不應歸之于人類理解中固有的力量,因為,對于一樁不是自明的事情,往往會有九十九個人完全無能力而只有一個人有能力對它做出判斷,而那第一百位的能力也只是比較的;因為,在過去的每一代中,都有多數杰出的人主張過不少現在已知是錯誤的意見,也曾做過或贊成過許多現在沒有人會認為正當的事情。可是在人類當中整個說來究竟是理性的意見和理性的行為占優勢,那么這又是什么原故呢?

                  整個道德和宗教領域都屬于幻想原因的范疇。——通常的不快感的"解釋"。它們是由與我們敵對的生靈造成的(邪惡的幽靈:最著名的事例——歇斯底里患者被誤解為女巫)。它們是由不能允許的行為造成的(把:"罪惡"感、"犯罪"感強加于一種生理上的不適——人們總是找得到不滿意自己的理由)。它們是作為對我們似乎不應當做、我們似乎不應當是的某種東西的懲罰和一個報應(叔本華以厚顏無恥的方式歸納為一個命題,在其中,道德顯出真相,顯現為生命的毒害者和誹謗者:"每種巨大的痛苦,不論是肉體上的還是精神的,都證明我們罪有應得了;因為如果我們并非應得,它就不會降臨我們。"見《作為意志和表象的世界》第二卷)。它們是作為輕率不慎行為的后果(激情和官能被設定為原因,被設定為"有過失的";生理的痛苦加上別的痛苦被解釋為"罪有應得的")。——通常的愉快感的"解釋"。它們是由相信上帝造成的。它們是由行為端正的意識造成的(所謂的"良心清白",一種生理狀態,有時候消化良好與之如此相象,幾乎難以區分)。它們是由事業的成功造成的(天真的錯誤推論:事業的成功完全不使一位憂郁癥患者或一位帕斯卡爾產生通常的愉快感)。它們是由信仰、愛、希望等基督教美德造成的。——實際上所有這些冒牌的解釋都是后繼狀態,仿佛是把愉快感或不快感翻譯成了一種虛假的辯證法。一個人希望,是因為生理上的基本感覺依然強大充實;一個人相信上帝,是因為充實感和強壯感使他寧靜。——道德和宗教完全屬于錯誤的心理學:在每一場合都混淆了因果;或者把真理同信以為真的東西的效果相混淆;或者把一種意識狀態同該狀態的原因相混淆。

                  窘未嘗憂,飲不至醉。

                種倫理學觀念不僅會敗壞它,而且一再把它轉變為恰恰與之相反的東西嗎?難道沒有表

                  荀子還寫道:"若有王者起,必將有循于舊名,有作于新名。"(同上)所以創立新名,定其意義,是君主及其政府的職能。荀子說:"故王者之制名,名定而實辨,道行而志通,則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名,使名疑惑,人多辨訟,則謂之大奸;其罪猶為符節、度量之罪也。"(同上)

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