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自我的喪失已增加了自己與其他人一樣的必要性，因為我喪失的結果是對自己身分的深切懷疑。如果我不肯定自己的身分，只能假定自己是什么人，那么“我”是誰呢？我們在前幾章中，已看到當中世紀秩序瓦解時，個人如何開始懷疑自己。自笛卡爾起，個人的身分已成為現代哲學的一項主要問題。今天，我們以為，我們就是我們。然而，我們仍然懷疑我們自己，意大利劇作家皮蘭·得婁（Luigi Pirandello，1867—1936），在他戲劇中，曾說明了現代人的這種感覺。他提出這個問題：“我是誰？我有什么證據來證明，我是我自己，而不是我的肉體的延續？”他的答案與笛卡爾不同。笛卡爾是肯定自我，而他則是否定自我：“我沒有身分，根本沒有我自己，我不過是他人希望我什么的一種反映；我是‘如同你希望的’。”

蘇：因為我看到許多人甚至不由自主地跌到這個陷阱中去，他們以為是在辯論，實

如打鐵，做木工等，往往全家出動，不分男女。勞動所得，歸大家所有，共

　　現在我們就可以綜觀一下我們知識的各種來源，因為它們已經在我們的分析之中出現了。首先，我們應當區別對于事物的知識和對于真理的知識。每種知識都可以分作兩類，一類是直接的，一類是派生的。對于事物的直接知識，我們稱之為認識的，根據所認識的事物而言，它包括兩種，即殊相的和共相的。在殊相的知識之中，我們所認識的是感覺材料，（大概）也還有我們自己。在共相的知識之中，似乎沒有一條原則可以使我們據之以判斷哪樣是可以憑借認識知道的。但是有一點卻很明了，我們能夠從認識而知道的東西乃是感性的性質、空間時間關系、相似關系和邏輯方面的某些抽象的共相。對于事物所具有的派生的知識，我們稱之為描述的知識，它永遠包括對于某種東西的認識和真理的知識。我們所具有的直接的真理知識可以稱作直觀的知識，由直觀而認識的真理可以稱作自明的真理。在這類真理之中，也包括那些只陳述感官所提供的真理、邏輯和算術方面的某些抽象原則以及倫理方面的一些命題（雖然確切性較差）。我們所具有的派生的真理知識包括有從自明的真理所能演繹出的每一樣東西，那些都是由于使用演繹法的自明原則可以演繹出來的。

　　心理學家指出：如果你要改變自己，重塑迷人的魅力，就應該從兩方面著手，一是心態、二是行為動作。

2021-03-07 　　和我同住的人不當絕望；在我的境界之內我保持一切人免于野獸的危害。這是我獻給你們的第一件禮品：安全！

2021-03-07 東西，是感性的意識。為了成為真正的知識，或者說，為了。。。。。

2021-03-07 希臘的文明本質上是城市的。當然也有許多希臘人是從事農業的，但是他們對于希臘文化中最富特色的東西并沒有什么貢獻。自從米利都學派以來，希臘在科學、哲學和文學上的卓越人物全都是和富庶的商業城邦聯系在一片的，而這些城邦又往往是被野蠻人所環繞著。這種類型的文明并不是從希臘人開始的，而是從腓尼基人開始的；推羅和西頓和迦太基都是依靠著奴隸在家從事體力勞動，而在進行戰爭時則依靠雇傭兵。他們并不象近代的大城市那樣依靠著大量血統相同的、并具有平等政治權利的農村人口。近代最相似的類比就見之于十九世紀后半葉的遠東。新加坡與香港、上海與中國其他一些通商口岸都成了一些歐洲人的小島，在那兒白種人形成了一種靠著苦力們的勞動來養活的商業貴族。在北美洲梅遜－狄克遜線以北的地方，既然沒有這樣的勞動力可供使用，所以白種人就不得不從事農業。因為這個原故，所以白種人在北美洲的地盤是穩固的，而他們在遠東的地盤則已經大為削減，并且會很容易完全消滅的。然而他們那種類型的文化，特別是工業主義，卻將會保留下來。這個類比，可以幫助我們理解希臘人在亞歷山大帝國東部各個地區的地位。

2021-03-07 〈８０２〉

2021-03-07 于是后來他成了一位著名的國王。另一個故事是這樣的：古代有位國王，名