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N D幽、冥：都是暗不可見之意。這是說，幽冥莫測，有感應卻看N E不見它的形狀。

的無窮無盡的豐富性，我們才能發現自我超越的價值的存在。

“確實如此！”萬賈道，“假如說江壑市只有一個為國為民的黨員干部的話，那這個人就是杜總！自從他擔任暢武集團副總裁以來，不知做了多少好事，可以說，江壑市四分之一的財政收入都離不開杜總的心血。因此，他招來了很多的妒忌，得罪了不少人，而且得罪的都是權貴階層。也正因為如此，他的日子一直不好過。可我從來沒有看見他打擊報復過什么人，也從來沒有聽見過他說過一句別人的壞話。任何時候看見的，都是他忙忙碌碌的身影。‘鞠躬盡瘁，死而后已’這八個字用在他身上毫不為過。”

感：這里指人的感受。至靜無感：指太虛而言。太虛是至大無C F外的，不可能有外感。性：這里指人的本性。這是說，太虛沒有外感，它是人性的根源。

曼德維爾已經感覺到，如果自然不曾賦與人們以憐憫心作為理性的支柱，則人們盡管具有一切的道德，也不過是一些怪物而已；但曼德維爾沒有看到，人們所能具有而為他所否認的一切社會美德正是從憐憫心這種性質中產生出來的。其實，除了對弱者、罪人、或對整個人類所懷有的憐憫心外，還有什么可以稱為仁慈、寬大和人道呢？即所謂關懷、友誼，如果正確地去理解，也無非是固定于某一特定對象上的持久的憐惘心的產物；因為希望一個人不受任何痛苦，不是希望他幸福還是什么呢？即使憐憫心實際上也不過是使我們設身處地與受苦者起共鳴的一種情感（這種情感，在野蠻人身上雖不顯著，卻是很強烈的，在文明人身上雖然發達，但卻是微弱的），這種說法，除了更足以論證我所持的論點外，還有什么其他意義呢？事實上，旁觀的動物對受苦的動物所起的共鳴越深切，憐憫心就越強烈。那末，十分明顯，這種共鳴，在自然狀態中比在推理狀態中，當然是更深切得不止幾千萬倍。產生自尊心的是理性，而加強自尊心的則是思考。理性使人斂翼自保，遠離一切對他有妨礙和使他痛苦的東西。哲學使人與世隔絕，正是由于哲學，人才會在一個受難者的面前暗暗地說：“你要死就死吧，反正我很安全”。只有整個社會的危險，才能攪擾哲學家的清夢，把他從床上拖起。人們可以肆無忌憚地在他窗下殺害他的同類，他只把雙手掩住耳朵替自己稍微辯解一下，就可以阻止由于天性而在他內心激發起來的對被害者的同情。野蠻人絕沒有這種驚人的本領，由于缺乏智慧和理性，他總是絲毫不加思索地服從于人類的原始感情。當發生騷亂時，或當街頭發生爭吵時，賤民們蜂擁而至，謹慎的人們則匆匆走避；把廝打著的人勸開，阻止上流人互相傷害的正是群氓，正是市井婦女。

這個時期，反映教派團結的影片很多。如瓦迪亞公司拍攝的第一部印地

　　有一天，演說家得馬得斯在雅典演說，沒有一個人認真地聽，他便請大家允許他講一則伊索寓言。人們一致同意，他開始說：“得墨忒耳和燕子、鰻一起同行。他們來到了一條河邊，燕子飛走了，鰻潛入水中。”講到這里，他便再不講了。人們問他：“那么得墨忒耳怎么了？”他回答說：“她正生你們的氣呢，因為你們對國家大事毫無興趣，而只喜歡聽伊索寓言。”

RS—D—2號衛星。

蘇：據我看，知識與“有”相關，知識的目的在于認識“有”的狀況。

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