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        家庭在今日之所以仍然重要,是由于因家庭而產生的父母的情感,這比任何別的原因都要重要些。父母的情緒——不管是父親方面的,還是母親方面的——在影響一般男女的行為上,比任何別的情緒都重要。有了子女的男女,在籌劃他們的生活時,通常處處都考慮到他們的孩子,孩子能使極度平凡的男人女人在許多事情上不至于自私自利,其中最明確而最有可測度的,恐怕是人壽保險。百年前教科書中討論經濟人,從沒有把兒女算進去,自然,在經濟學家的意想中,一個經濟人是有子女的,但是這些經濟學家徑自認為父子之間并不存在他們假設的那種競爭。顯然地,人壽保險的心理,完全超出了古典政治經濟學所討論的動機的范圍。不過,財產的欲望既然和父母的情感是緊密相連的,那種經濟學在心理上,就不是個人自主的。李沃爾斯甚至于說,一切的私有財產都是由家庭的情感蛻化出的。他舉了幾種身作例子,他說,在他們生產的時期中,他們有土地的私產,但是在別的時候,卻沒有這種現象。大多數的人有子女的時候比沒有的時候要更貪多務得些,我想這是他們自己可以作證的,這種影響是一種本能的(依此詞通俗的解釋),換言之,就是自然的,由下意識產生的。我以為在這方面,家庭對于人類經濟的發展非常重要,即使在今天,那些事業昌盛有機會儲蓄的人,家庭對于他們仍然是一個支配一切的因素。

        我說中國人特別富有注重經驗的理性態度,主要是描述性的,不是評價性的。實際上,中國人注重經驗和現實,還可以從反面看到。例如,中國沒有史詩流傳下來,中國遠古的神話保留得很少。魯迅、茅盾都強調過這個事實。我認為我們的孔子、孟子、老子、莊子、墨子,盡管他們之間有很大的差別,但籠統說來都極理性,中國在軸心時期的轉變特別徹底,理性態度占了絕對優勢,幾乎完全中斷了史前史的神話傳統。諸子時期留下了那么那么多東西,但其中沒有完整的創世神話。莊子里面有不少神話,但其中多半不是繼承下來的,而是編出來的,不如視作寓言。這種高度注重現實的理性態度的另一面就是缺少理論興趣。在孔孟老莊楊墨的學說中,我們也看不到繼承神話的關于世界的整體解釋。先秦諸子不面對神話傳統,沒有用一種理性的整體解釋取而代之的沖動。

      中國哲學名著選讀914

      兩個人都表示這些年一直比較順利。沒有大的波折,畢業、結婚、要孩子,按部就班,工作也很穩定。但在談起對現狀是否滿意時,兩個人表達了不同的想法。錢民對現在的生活很滿意。“就是不用為將來的生活擔心唄,也能在工作中發揮自己學的一些東西。覺著自己的價值觀和自己現在有的待遇還是很相配的。期望和現狀差距不大”。孫敏雖然表示現狀不是特別差勁,但同時強烈地表示了不如意的想法,認為現實和自己的期望差得比較遠。原來,她很早就有出國的想法,在考研之前就有,但是“折騰這么多年也沒有出去”。現在也不能想了,“孩子都生下來了,哪有有了孩子還出國的,而且這個年齡不適合出國了”。覺著自己沒有能出去,是因為一些客觀的原因,不是她自己的原因。至于具體什么原因,不好深問。但她“還是不甘心,心里不平衡。不光是出國,我原來設計的根本不是這條路。原先只是把考研作為一個跳板,沒有想到這次考研決定了我的后半生。我沒有想到要干一輩子這種事情,如果當時想到考研要干一輩子這種工作,我會更慎重考慮專業的問題。”

      柏拉圖是貴族形式專制政體的理論家。作為政治理論的基本問題,他提出下面的問

        愛家人,推而至于也愛家人以外的人,這也就是行"忠恕之道",回過來說也就是行"仁",這都是孔子倡導的。這其間并無任何強迫,因為一切人的本性中都有惻隱之心,不忍看得別人受苦。這是"仁之端也",發展這一端就使人自然地愛人。但是同樣自然的是,愛父母,總要勝過愛其他一般的人,愛是有差等的。

      諸葛亮不管兒子怎么想,又講起自己急中生智的又一“經典之作”——空城計:

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