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　　如果人們未曾爭議過有關“人生目的”的問題，如果我們的老祖宗至今安居無擾于伊甸園中，那么，很難想象這個“齊契利社會與政治理論講座”（the Chichele Chair of Social and PoticalTheory）要研究些什么。因為社會與政治理論的研究，本就發源于人類意見之分歧，而且因為意見分歧，相關的研究才會不斷滋生繁茂。有人可能會以下面這個理由，來質疑我的說法：即使在一個由圣徒般的無政府主義者組成、對終極目的不可能有沖突看法的社會里，政治問題，諸如憲法或立法的問題，也仍然會出現。但是，這項反對意見的理由是錯誤的。人們對于“目的”的看法，一旦趨于一致，剩下來的，就是“手段”的問題，而手段問題只是技術性（technical）的問題，不是政治性的問題。換句話說，這些問題可以由專家或機器來解決，就像是工程師或醫生之間的爭論一樣。這就是何以若有人信仰某種巨大無比、旋乾轉坤的現象，例如“理性的最后勝利”、或“無產階級革命的最后勝利”等，便也必然相信一切政治或道德問題，都可以轉變為技術上的問題。圣西蒙的名言：“用‘管理事情’來代替‘治理人們’”，以及馬克思預言：國家的凋萎，就是真正人類歷史的開始，所指的都是這個意思。有人認為，這種有關社會和諧的完美狀態之類的玄想，只是一種無聊的幻想，于是稱之為“烏托邦式”的看法。不過，若有一個從火星來的訪客，參觀了當今英國或美國的任何大學之后，如果產生一種印象，認為雖仍有專業哲學家，嚴肅地關注于根本的政治問題，但一般大學成員還是生活在很像這種純真而具田園風味的美好狀態中，則他之所以具有這種印象，也許倒是可以諒解的。

經濟（包括國營和私營）能夠在國民經濟中占據主導的地位。因此，這個時

今相繼問世，有些則被拍成影片。如孟加拉邦著名作家薩拉特·錢德拉的著

　　尼采不是國家主義者，對德國不表現過分贊賞。他希望有一個國際性的統治種族，要他們來作全世界的主人：“一個以最嚴酷的自我訓練為基礎的龐大的新貴族社會，在那里面有哲學思想的強權人物和有藝術才能的專制君的意志要給千秋萬年打下印記。”

殷士賦哈哈一笑，道：“哎喲，杜總，你說我們來干什么？風羞竹可是步德斯同志的愛人，前不久人大剛剛把步德斯的公司作為民營企業法制建設的示范單位，是我搭的橋牽的線，現在他的愛人出了事，我能不來嗎？而畢劍同志，他是步德斯的合作伙伴，是步德斯的兄弟，他又能不來嗎？至于狄隊長，他來的原因，不用說，自然是為了破解一系列的疑團。你想想，誰都知道風羞竹同志向來品行端莊，她怎么會吸毒呢？又怎么會溺水的？會不會是有壞人陷害她？我想，狄路垂同志作為江壑市刑警隊大隊長，理所應當把這些疑問放在心上，而且，他也有責任替風羞竹同志主持公道！”

　　克服嫉妒，參與正當的競爭，是我們對孩子的期望，也是未來對孩子們的要求。善于處理人際關系，在競爭中求得共同的發展和進步是我們最迫切的愿望。因為，還有更為激烈，更為高層次的生存空間、生命資源等等的競爭在等著我們的孩子們，與人的競爭都處理不好，何以參與更為深刻、廣泛的競爭呢？

　　敵對力量及其估價的影響。

唐代佛教、道教得到統治階級的支持和提倡，唯心主義繼續泛濫，從反面刺激了唯物主義的發展。唐代唯物主義思想家，在同唯心主義的斗爭中繼承了王充、范縝的唯物主義理論和戰斗精神，豐富和發展了中國古代唯物主義思想體系。其中以中唐時期的柳宗元和劉禹錫為杰出代表。柳宗元和劉禹錫是同時代人，他們的自然觀基本一致，關于自然觀的理論集中表現在柳宗元的《天說》、《答劉禹錫〈天論〉書》、《天對》和劉禹錫的《天論》上、中、下三篇中。他們在與韓愈所宣揚的天命觀以及佛道有神論的斗爭中，發展了中國古代的唯物主義自然觀。

讠皮（ｂì臂）

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