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　　你還等什么呢？你還要等到你的心無法再愛，眼睛永遠無法再睜開，耳朵也永遠聽不到，才肯行動嗎？

1960萬人，占印度總人數的

5.89％；人均收入

也不要形容他兩手抓起烏黑的泥土，潑撒在自己頭上③，也不要說他、長號大哭，

　　自18世紀末起，非理性的存在除了在個別情況下已不再表露出來，這種個別情況就是那些如劃破夜空的閃電般的作品，如荷爾德林、奈瓦爾、尼采及阿爾托的作品。這些作品

印度還涌現出一批新的影片公司和制片人，在建設電影企業方面發揮了重要

　　我們關于真理的知識是和關于事物的知識不相同的，它有個反面，就是錯誤。僅就事物而論，我們可以認識它們，也可以不認識它們，但是沒有一種肯定的思想狀態，我們可以把它描述為是對事物的錯誤知識；無論如何，只要我們是以認識的知識為限時，情形便是如此。無論我們所認識的是什么，它總歸是某種東西：我們可以從我們的認識作出錯誤的推理，但是認識本身卻不可能是靠不住的。因此，談到認識，便沒有二元性。但是，談到關于真理的知識便有二元性了。對于虛妄的，我們可以像對真確的是一樣地相信。我們知道，在許許多多問題上，不同的人抱有不同的和勢不兩立的見解：因此，總歸有些信念是錯誤的。既然錯誤的信念和真確的信念一樣地常常被人堅持，所以如何把錯誤的信念從真確的信念中區別出來，就成了一個難題。在一件已知事例中，如何能夠知道我們的信念不是錯誤的呢？這是一個極其困難的問題，對于這個問題，不可能有完全滿意的答案。然而，這里有一個初步問題比較不大困難：即我們所說真確的和虛妄的是什么意義？這個初步問題就是我們本章所要考慮的。

虐待狂的另一種比較常見的犧牲者是某一類慈善家，他老是違背人們的意愿去為他們做好事，而當人們并沒有向他表示感激之情時，便感到可怕、不可理解。我們行善的動機很少象我們自己想像的那么純潔。熱愛權力是陰險的，這種愛好有許多偽裝形式，它并組是我們從自己做的、自以為對別人有益的事情中獲得的快樂的源泉。然而，常見的是，這里又摻進了另一因素。為別人“做好事”常常意味著剝奪了他們的某些快樂，如飲酒、賭博、消閑等。在這種情況下，存在一種較為社會化的道德觀的典型特征，即對那些處于犯罪情況下的人的忌妒，那些罪惡我們是為了保持朋友們對我們的尊敬不得不盡量不犯的。再打個比方說，那些提議制定禁煙法的人（這類法律在美國的許多州存在，或曾經存在過），顯然是不抽煙的，對他們來說，別人從吸煙中享受到的樂趣乃是他們的痛苦的源泉。如果他們希望那些以前是煙鬼的人選派代表來向他們表示感謝，感謝他們幫自己戒除了這一惡習，他們反而很可能感到失望。于是他們會開始這么想，他們把自己的一切都貢獻給了公共利益，那些最應該對他們的善行表示感激的人，反而好象對這一點毫無認識。

　　①比才（Bizet，1838—1875），法國音樂家，歌劇《卡門》的作者，生前未受應有之

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