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          我們關于真理的知識是和關于事物的知識不相同的,它有個反面,就是錯誤。僅就事物而論,我們可以認識它們,也可以不認識它們,但是沒有一種肯定的思想狀態,我們可以把它描述為是對事物的錯誤知識;無論如何,只要我們是以認識的知識為限時,情形便是如此。無論我們所認識的是什么,它總歸是某種東西:我們可以從我們的認識作出錯誤的推理,但是認識本身卻不可能是靠不住的。因此,談到認識,便沒有二元性。但是,談到關于真理的知識便有二元性了。對于虛妄的,我們可以像對真確的是一樣地相信。我們知道,在許許多多問題上,不同的人抱有不同的和勢不兩立的見解:因此,總歸有些信念是錯誤的。既然錯誤的信念和真確的信念一樣地常常被人堅持,所以如何把錯誤的信念從真確的信念中區別出來,就成了一個難題。在一件已知事例中,如何能夠知道我們的信念不是錯誤的呢?這是一個極其困難的問題,對于這個問題,不可能有完全滿意的答案。然而,這里有一個初步問題比較不大困難:即我們所說真確的和虛妄的是什么意義?這個初步問題就是我們本章所要考慮的。

        虐待狂的另一種比較常見的犧牲者是某一類慈善家,他老是違背人們的意愿去為他們做好事,而當人們并沒有向他表示感激之情時,便感到可怕、不可理解。我們行善的動機很少象我們自己想像的那么純潔。熱愛權力是陰險的,這種愛好有許多偽裝形式,它并組是我們從自己做的、自以為對別人有益的事情中獲得的快樂的源泉。然而,常見的是,這里又摻進了另一因素。為別人“做好事”常常意味著剝奪了他們的某些快樂,如飲酒、賭博、消閑等。在這種情況下,存在一種較為社會化的道德觀的典型特征,即對那些處于犯罪情況下的人的忌妒,那些罪惡我們是為了保持朋友們對我們的尊敬不得不盡量不犯的。再打個比方說,那些提議制定禁煙法的人(這類法律在美國的許多州存在,或曾經存在過),顯然是不抽煙的,對他們來說,別人從吸煙中享受到的樂趣乃是他們的痛苦的源泉。如果他們希望那些以前是煙鬼的人選派代表來向他們表示感謝,感謝他們幫自己戒除了這一惡習,他們反而很可能感到失望。于是他們會開始這么想,他們把自己的一切都貢獻給了公共利益,那些最應該對他們的善行表示感激的人,反而好象對這一點毫無認識。

          ①比才(Bizet,1838—1875),法國音樂家,歌劇《卡門》的作者,生前未受應有之

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