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        孔子以“學而知之者”為教育對象,他雖然承認有“生而知之者”,而且認為“上智”和“下愚”是不能夠改變的,但孔子一生的教育活動并不是以“生而知之者”為出發點的,而是把它作為不必討論的問題懸置起來。他從來沒有具體指出過哪個人是“生而知之者”,也不承認自己是“生而知之者”。相反,他明確地說自己不是“生而知之者”,他把注意力放在后天孜孜不倦的學習上。

        問曰:“神故非質,形故非用,不得為異,其義安在?”答曰:“名殊而體一也。”

          說句清醒的真話,不論對于實在的或設想的精神優異性怎樣宣稱崇敬甚至實際予以崇敬,現在遍世界中事物的一般趨勢是把平凡性造成人類間占上風的勢力。在古代歷史里,在中世紀間,以及以逐漸減弱的程度在由封建社會到當前時代的漫長過渡中,個人自身就是一個勢力;如果他具有宏大的才智或者據有崇高的社會地位,他就更是一個可觀的勢力。到現在,個人卻消失在人群之中了。在政治中,若還說什么公眾意見現在統治著世界,那幾乎是多余的廢話了。唯一實稱其名的勢力,只是群眾的勢力,或者是作為表達群眾傾向或群眾本能的機關的政府的勢力。這一點,在私人生活方面的道德關系及社會關系中和在公眾事務中是一樣真實的。有些人,其意見假公眾意見之名以行,卻并非總是同一類的公眾:在美國,他們所謂公眾只是全體白人;在英國,主要是中等階級。但他們卻永是一群,也就是說,永是集體的平凡的人們。還有更怪的怪事,群眾現在并不從教會或國家的貴人那里,也不從公認的領袖那里或者書本當中,取得他們自己的意見。他們的思考乃是由一些和他們自己很相象的人代他們做的,那些人借一時的刺激,以報紙為工具,向他們發言或者以他們的名義發言。我并非埋怨這一切。我并不肯定說任何較好的事物,照一般的規律,可以和現在人心的這種低下狀態相容并立。但是那并不足以阻擋平凡性的統治之成為平凡的統治。從來沒有一個民主制或多數貴族制的政府,不論在它的政治行動方面或者在它所培育的意見、品質以及心靈情調方面,曾經升高或者能夠升高到平凡性之上,除非最高統治的多數人能讓自己接受具有較高天賦并受有較高教養的一個人或少數人的指導(在他們最好的時候總曾這樣做的)。

        CH—235型航空器模型和

          §186這里為了表明經驗的重要性所指出的(一般人以為絕對不錯的形式)推論的缺點,在對推論的進一步規定中必定會自己揚棄其自身。因為我們現在已進入概念的范圍,正如在判斷里那樣,相反的特性不單純是潛在的,而且是明白建立起來時,所以要分析出推論逐漸進展的過程,我們只須接受或承認推論在它的每一階段里通過自身建立起本身的過程。

        下面回答你關于構成我的著作的基礎的社會問題的問題:

          老師說:"現在,我們來做個盤子。"

        (strachey版本則是limpness)。由更加詳細的觀察,我們可以把圓形建筑物翻譯成臀部

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