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          慧一樣不會疲乏,而各種武器和工具無疑地都是代表著男性生殖器官,如犁、錘子、來福

            ④見I.J.施密特:《中亞古文化史研究》,圣彼得堡,1824年第276頁。

          學家伏克爾特——乃致力于更精細地探究那些由肉體刺激引起的具有各種彩色影像的夢,以

            比悲觀論更為重要的是意志第一的學說。顯然這個學說同悲觀論并沒有必然的邏輯聯系,叔本華以后主張此說的人經常從其中得到樂觀論的基礎。有許多現代的哲學家,值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威,向來以這種或那種形式主張過意志至上說。而且,這學說在專門哲學家的圈子以外也風行開了。于是,隨著意志的地位上升多少等,知識的地位就下降了若干級。我認為,這是在我們這時代哲學氣質所起的最顯著的變化。這種變化由盧梭和康德作下了準備,不過是叔本華首先以純粹的形式宣布的。因為這個緣故,他的哲學盡管前后矛盾而且有某種淺薄處,作為歷史發展中的一個階段來看還是相當重要的。

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            在上面提及的給維塔萊·焦爾達諾(Vitale Giordano)的信中,當萊布尼茲把平面定義為把無界的固體分為兩個全等的部分,把直線定義為把無界的平面分兩個全等的部分時,他最直率地使用了這種關于物質對象的經驗。

          正是這個反映,使真理成為發展出來的結果,而同時卻又將結果與其形成過程之間的對立予以揚棄;因為這個形成過程同樣也是單一的,因而它與真理的形式(真理在結果中表現為單一的)

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